Mythe de Daphné - Mythologie grecque

Mythe de Daphné - Mythologie grecque

MYTHE DE DAPHNE


Apollon et Daphné (1621-1623)
Gian Lorenzo Bernini, statue en marbre, Galleria Borghese, Rome (Italie)

Daphné, fille et prêtresse deGaea, La Terre Mère et de la Rivière Péneus (ou selon d'autres de la Rivière Lacone), était une jeune nymphe qui vivait sereine, passant son temps à se délecter du calme des bois et du plaisir de la chasse dont la vie était bouleversée en raison de la caprice de deux divinités:ApollonedÉros. En fait, la légende raconte qu'un jour Apollo, fier d'avoir tué le serpent géant Python avec une flèche à l'âge tendre de quatre jours, rencontre Eros qui avait l'intention de se forger un nouvel arc et se moqua de lui, du fait que il n'avait jamais accompli d'actes dignes de gloire.

Le dieu de l'amour, profondément blessé par les paroles d'Apollon, s'envola jusqu'au sommet du mont Parnasse et là il prépara sa vengeance: il prit deux flèches, une émoussée et en plomb, destinées à repousser l'amour, qu'il jeta dans le cœur de Daphné. et un autre bien aiguisé et doré, destiné à faire naître la passion, qu'il jeta violemment dans le cœur d'Apollon.

À partir de ce jour, Apollon a commencé à errer désespérément à travers les bois à la recherche de la nymphe, car la passion qui brûlait dans son cœur était si grande que chaque minute loin d'elle était une terrible souffrance. Finalement, il réussit à la retrouver mais Daphné dès qu'elle le vit, s'enfuit dans la peur et les supplications du dieu qui criait son amour et ses origines divines pour essayer d'impressionner la jeune fille étaient inutiles.


Apollon et Daphné
Francesco Albani, (1615), Musée du Louvre, Paris (France)

Daphné, terrifiée, s'est enfuie dans les bois. Se rendant compte, cependant, que sa course était vaine, alors qu'Apollon la poursuivait de plus en plus étroitement, elle invoqua la Terre Mère pour l'aider et cela, ayant pitié des demandes de sa fille, commença à ralentir sa course jusqu'à ce qu'elle s'arrête et se transforme en même temps. son corps: ses cheveux se sont transformés en branches pleines de feuilles; ses bras se levèrent vers le ciel devenant des branches flexibles; son corps sinueux était couvert d'écorce tendre; ses pieds délicats se sont transformés en racines solides et son visage délicat s'est évanoui parmi les branches de l'arbre.

Daphné s'était transformé en un arbre gracieux et fort qui prit le nom de LAURO (1).

G.B. Marino dans le poème dédié à la nymphe:
«Il n'a pas dit plus, mais cet alfin a remarqué
être changé en laurier triomphal
elle, qui lui plaisait tant,
et j'ai revu la moitié entre blonde et verte
l'or du crin crépu se déplaçant dans l'aura,
et senti comme il touchait le bois d'amble
sous la peau vive et tendre
les veines tremblent et les fibres palpitent.
Là je me suis arrêté et avec des soupirs et des larmes
Dans ses bras il les tenait, et mille et mille
vani lui tendit, et 'n bisous opportuns.
Puis quelques frises sacrées et honorées
du nouvel arbre ceint le front,
couronne à nouveau la lyre d'or,
de l'ivoire fécond dans un acte triste
poids suspendu à l'humérus appelé
et avec le doux arc de la droite déplacé
tout en courant à travers les lignes bavardes,
chanté l'historia douloureuse et triste
de ses amours lugubres et malheureux "

La transformation a eu lieu sous les yeux d'Apollon qui, désespéré, a embrassé la malle dans l'espoir de pouvoir retrouver la douce Daphné.

Ovide écrit dans Métamorphoses (I, 555-559): «Apollon l'aime et embrasse la plante comme si c'était le corps de la nymphe; il embrasse les branches, mais l'arbre semble se rebeller contre ces baisers. Alors le dieu déçu lui dit: "Puisque tu ne peux pas être mon épouse, tu seras au moins mon arbre: tes cheveux, ma lyre, mon carquois seront toujours ornés de toi, ou de laurier."

Le dieu a alors proclamé à haute voix que la plante de laurier serait sacrée pour son culte et un signe de gloire à placer sur la tête des vainqueurs. Ainsi, même aujourd'hui, à la mémoire de Daphné, il est de coutume de ceindre la tête de ceux qui accomplissent des actes mémorables avec une couronne de laurier.


Dante Alighieri dans une gravure de G. Doré

Ovide raconte:
«Quand les chansons restantes décoreront les triomphes solennels
et de longues pompes verront le Capitole,
vous serez à la tête des chefs romains:
tu seras fidèle gardien devant les portes impériales
et le chêne regardera ce qu'il y a au milieu.

Dr Maria Giovanna Davoli

Noter

(1) En grec Dafnos cela signifie "laurier".

Mythe de Daphné - Mythologie grecque

résumé: 1. Métamorphose dans la mythologie. 2. L'interprétation psychanalytique. 3. Mythologie personnelle et métaphores somatiques. □ Bibliographie.

1. Métamorphose dans la mythologie

2. L'interprétation psychanalytique

3. Mythologie personnelle et métaphores somatiques

Comme mentionné précédemment, la transformation corporelle, si fréquente dans les mythes, peut être considérée comme le résultat de souffrances psychiques, dérivant de conflits profonds et de culpabilité œdipienne. En revanche, si l'on considère le problème du côté opposé, on constate que les patients utilisent souvent le langage corporel pour exprimer la douleur mentale et que la narration de la mythologie personnelle utilise souvent des métaphores somatiques. Par exemple, notre langage est riche en métaphores qui impliquent le cœur comme organe pour indiquer un investissement émotionnel intense, la douleur thoracique peut ainsi prendre une dimension communicative, c'est-à-dire qu'elle devient une modalité narrative de son propre monde intérieur et, à partir d'un événement somatique, il devient un moyen symbolique de communication des émotions. Ce processus correspond à la tendance à révéler et à ressentir des douleurs et symptômes somatiques, non confirmés par des données objectives, les attribuant à des maladies physiques et à chercher de l'aide pour cela. Chaque symptomatologie cardiaque a sa propre expressivité particulière: la contraction des muscles faciaux ou des muscles sternocléidomastoïdiens, le fait d'amener les mains à la poitrine pour indiquer la constriction précordiale, ou au cou pour signaler la sensation d'étouffement et ainsi de suite. Mais, dans le cas du cœur, les expressions métaphoriques utilisées pour symboliser la douleur sont également multiples: le cœur pris dans l'emprise de l'angoisse étant frappé au cœur ayant une douleur au cœur le cœur qui se brise en raison d'une séparation intolérable ou d'un réel et sa rupture somatique ou le cœur qui s'adoucit, une expression imprégnée d'éléments nostalgiques et encore le cœur qui bat vite de colère, est lourd de tristesse, etc. Tous ces éléments sont des expressions symboliques des émotions mentales. Dans le cas de la douleur thoracique, le symptôme n'est pas seulement l'expression d'une émotion, mais devient une structure expressive de l'unité psyché-soma, une sorte d'équivalent affectif dont le sens peut échapper au patient. En ce sens, le symptôme somatique peut être considéré comme un style expressif, une manière subjective de communiquer avec les autres. En résumé, la douleur est généralement exprimée en termes symboliques et mentaux, ce qui évite les décharges somatiques par contre, lorsque la métaphore mentale ne parvient pas à communiquer la souffrance, la douleur devient somatique. Par exemple, il est possible que le symbolisme de la douleur cardiaque, du chagrin, du poids dans le cœur, généralement exprimé en termes mentaux, devienne extrêmement concret lorsqu'il n'y a aucune possibilité de mentalisation, en d'autres termes, la douleur émotionnelle peut entrer dans l'esprit comme une douleur mentale consciente , ou devenir externe, comme une douleur somatoforme. Il y a donc deux manières de manifester la souffrance psychique: l'une primitive, externe, comme la douleur d'organe, l'autre médiée par la formulation verbale, comme un symptôme exprimé comme une métaphore de la douleur mentale. Dans la mythologie, où la métaphore de l'esprit n'existait pas, le malaise psychologique ne pouvait être exprimé et évacué que par la voie somatique et la transformation corporelle. De même, en chacun de nous, lorsque l'esprit échoue dans sa fonction de soulagement de la douleur, une sorte de métamorphose se produit, dans laquelle le corps est modifié et vécu comme malade.


Mythologie grecque Daphné

Daphné était une nymphe des montagnes, fille de la rivière Pénée et prêtresse de Gaea, la Mère Terre. La nymphe avait une relation avec le mortel Leucippe qui, pour la rencontrer, s'habillait en fille pour la rejoindre sur les pentes d'une montagne, où elle se retrouvait souvent avec les autres nymphes. Le jaloux Apollon, tombé amoureux de Daphné depuis longtemps, proposa un jour aux nymphes de prendre un bain nu dans un ruisseau, afin d'être sûr qu'aucun homme ne s'était faufilé dans leur groupe. C'est ainsi que la tromperie de Leucippe a été découverte, et il a été tué par les nymphes en colère.
Plus tard, Apollo a tenté de séduire Daphné, mais elle ne voulait pas savoir. Finalement, il a essayé de l'attaquer pour utiliser la violence, mais Daphné s'est enfui pour éviter d'être attrapé lorsque le dieu l'a atteinte et l'a attrapée, Daphné a invoqué Gaea pour l'aider, Mère Terre est immédiatement intervenue, faisant disparaître la nymphe et la transportant sur l'île de Crète. . On dit qu'il a depuis pris le nom de Pasiphae. A sa place, Apollon trouva un brin de laurier dont il tressa une couronne aux feuilles.
C'est pour cette raison que depuis lors Apollon a été appelé "porteur de laurier", et c'est aussi pour cette raison qu'à partir de ce jour le laurier est appelé δάφνα à Sparte et à Athènes δάφνη.

Ce texte est la propriété intellectuelle de l'auteur, Ferruccio Sardu. Sa répétition, même partielle, implique la citation de la source.


Violence en beauté: nous avons tous chassé Daphné

** Attention: cet article contient des références à la violence sexuelle **

Illustration par Ester Rossi

Quand j'étais au lycée, j'ai lu le poème d'un garçon pour qui je ressentais une certaine attirance (lire: je mourais derrière lui). Dans le poème, que j'aurais beaucoup aimé me référer, un paradigme d'amour fugitif était Daphné, à qui le garçon s'adressait avec des mots doux. Ce passage est entré sans problème dans ma vision romantique de la situation et je ne l'ai jamais remis en question, pas même lorsque le garçon susmentionné est devenu un souvenir. Parce qu'Apollon et Daphné sont les protagonistes d'une histoire d'amour tragique, d'une narration poétique et d'une statue parmi les plus sensuelles du monde, ils sont l'image d'un désir ardent. C'est quelque chose de beau, de romantique, de tragique, sans problème. C'est bien ça? Erreur. Apollo et Daphné est l'histoire d'un viol.

L'histoire la plus ancienne qui nous a été transmise à propos de Daphné (1) est différente de la plus connue, à l'exception du fait que la nymphe a déjà l'habitude douteuse d'attirer des amants indésirables. Le jeune Leucippe, nous dit le mythe, tombe amoureux d'elle et, se faisant prendre pour une femme, parvient à accompagner Daphné pendant qu'elle se baigne dans la rivière. Maintenant, voir le corps nu de créatures semi-divines n'apportait généralement pas trop de bien aux humains, et en fait Daphné découvre que Leucippe est un homme et, sans tourner autour du pot, le tue. C'est la vie.

La deuxième histoire qu'ils nous racontent à propos de Daphné (2) est déjà plus proche de celle que nous connaissons. La nymphe, cette fois, est la fille de la rivière Ladone et de la Terre. Apollon tombe amoureux d'elle et, comme cela arrive souvent lorsque les dieux veulent le corps nu d'une nymphe, dire "non merci" ne suffit pas et même pas s'enfuir. Quand Apollo l'a presque atteinte, Daphné invoque l'aide de sa mère et la Terre l'avale pour la voler au dieu. Mais Apollon ne peut pas être trop mécontent, alors en échange de sa fille, la Terre lui offre le laurier, daphné en grec, et Apollon en fait son arbre sacré.

L'histoire que nous connaissons (3) est similaire à celle-ci, mais elle est plus difficile. Ovide nous raconte comment le dieu de l'Amour punit Apollon, qui s'était vanté d'être plus fort que lui, mettant l'amour pour Daphné dans Apollo et le mépris de l'amour dans Daphné. Quand la nymphe voit Apollo, elle sait déjà comment le monde va et s'enfuit. Et Ovide nous raconte donc une histoire que nous connaissons bien. Comment Apollon commence à chasser Daphné, oui, mais sans enthousiasme, et vous utilisez des mots pour la cajoler, pour lui garantir qu'il n'est pas un ennemi, lui souhaiter que courir ne lui fera pas de mal - lui qui ne veut que du bien! - lui dire qu'il est un très grand dieu et qu'il l'aime beaucoup.

Daphné ne s'arrête pas et Apollo perd patience. Il abandonne ses paroles et la poursuit, maintenant, comme une bête sa proie. Daphné s'enfuit, la panique l'envahit, et Ovide s'arrête pour décrire la beauté de son corps échevelé, dépouillé du vent et des feuilles, la manière dont «l'évasion le rend plus beau». Ce sont de splendides vers et nous attirent dans le regard du poursuivant, qui "voit la bouche, mais la voir ne suffit pas" qui jouit de la peur de la proie, en tirant l'excitation physique et le désir grandissant.

Mais Daphné est sauvée, vous me direz que nous le savons tous. Et oui, d'une certaine manière, vous avez raison. Ovide nous fait sortir de la similitude du chasseur comme s'il nous réveillait, nous montrant Apollon si près de Daphné qu'il avait le souffle dans ses cheveux. La nymphe invoque son père sur la rivière, puis lui demande de détruire, en la changeant, sa beauté trop désirée. Ainsi, la rivière le transforme en arbre au moment où Apollon l'atteint. C'est le moment capturé dans le marbre par Bernini, et de nombreux commentateurs de la statue disent que l'horreur dans le visage de Daphné vient de la perception de la métamorphose, de son corps mou qui se transforme en écorce dure. Je connais un peu la littérature, mais très peu l'histoire de l'art, et donc ce que je vais dire n'a aucune valeur scientifique mais moi, quand je vois l'horreur sur le visage de Daphné, je pense que c'est parce que les mains d'Apollon ont atteint son corps. , et ce sont des mains dont elle ne voulait pas.

Apollon et Daphné (1622-25), Gian Lorenzo Bernini, Galerie Borghèse - Rome

Cependant, Daphné est inviolable. C'est sûr. Et c'est vrai. Pourtant, Apollon met ses mains là où était sa poitrine et, de l'écorce, elle sent encore son cœur battre et recouvre le bois de baisers, même si le bois ne le veut pas. Enfin, il prononce un discours, celui qui peut parce qu'il a encore une voix, et déclare que si Daphné ne peut pas être à lui en tant que femme, elle sera à lui comme un arbre, et elle sera à lui pour toujours. Et, dans un regard que le lecteur est obligé de partager avec lui, il voit le laurier bouger dans le vent et semble dire, enfin, oui.

Il existe un jeu auquel on peut jouer lors de la lecture d'articles scientifiques sur l'histoire d'Apollon et de Daphné, mais aussi sur l'un des autres une cinquantaine d'épisodes de violences sexuelles dans les quinze livres de la Métamorphose: comptez combien d'auteurs classent les épisodes sous «cour», «amour» et «érotisme intrigant» et combien, à la place, sous «violence», «voyeurisme» et «viol». Le fait que je sois soulagé de constater que cette deuxième catégorie existe même en dit long sur l'état des études classiques et de la société occidentale en général. Pourtant, il en est ainsi et, habitué à considérer l'annulation de l'expérience de la victime comme une norme, je ressens une réelle émotion lorsque de grands savants - LC Curran et Charles Segal, je t'aime - savent aimer et ressentir la beauté de la poésie et à en même temps voir et nommer la violence et les abus.

Et c'est, je crois, que nous devons viser. Nous ne pouvons pas - et nous ne voulons pas - cesser de voir la beauté des vers d'Ovide, ou des billes de Bernin, ou de cette immense portion de la littérature mondiale qui esthétise la violence contre les femmes. Mais nous pouvons et devons reconnaître cette violence, la nommer et nous interroger sans cesse sur les effets qu'elle a sur nous. Parce que sinon on l'incorpore, on le rend normal, voire beau. Parce que si un érudit voit un épisode intrigant d'érotisme, de fréquentation, d'amour, à la poursuite d'une femme qui préfère voir son corps détruit plutôt que violé, cet érudit sera un homme qui ne reconnaîtra pas un viol quand il le voit ou quand il fait. Et nous n'aimons pas ça.

(1.) Pausanias 8.20.4.
(2) Palefato, De incredib. 49.
(3) Ovide, Metamorphosis 1.452-567.

Bibliographie:

Curran, L. C., Victimes de viol et de viol chez Ovid's Métamorphoses, dans Peradotto, J. et Sullivan, J.P. (edd.), Les femmes dans le monde antique: les papiers d'Arethusa, New York 1984, 263-286 (lien)

Gloyn, E., Lire le viol chez Ovide Métamorphoses: une leçon de cas de test, "Le monde classique" 106, 2013, 676-681 (lien)

Larson, J., Nymphes grecques: mythe, culte, tradition, Oxford 2001 (lien)

Richlin, A., Lire les viols d'Ovide, dans Richlin, A. (éd.), Pornographie et représentation dans la Grèce antique et à Rome, Oxford 1992, 158-179 (pdf)

Segal, C., Le corps et l'ego dans Métamorphose par Ovid, dans Barchiesi, A. (éd.), Ovide. Métamorphose, vol. 1, Milan 2005, XV-CI


Daphné

Daphné, également appelée Daphné, (Δάφνη en grec ancien), est le nom de l'une des Naïades, une nymphe d'eau douce, selon la mythologie grecque. Son nom en grec signifie «laurier». Selon la version la plus célèbre et la plus accréditée du mythe concernant Daphné, elle a attiré le dieu Apollon par sa grande beauté. Eros, le dieu de l'amour, avait tiré une flèche sur Apollon, le faisant tomber amoureux de Daphné, et une autre sur Daphné, pour lui permettre de repousser Apollon.

Mais elle ne voulait pas rejoindre Apollo: ne sachant que faire, la nymphe s'est mise à s'enfuir. Mais il n'y avait aucun endroit où elle pouvait aller et où Apollon ne pouvait pas la trouver. Lorsqu'elle était sur le point d'être atteinte, la nymphe a supplié ses parents, la naïade Creusa et le dieu de la rivière Ladon de la sauver. Et ils l'ont écoutée, transformant leur fille en plante. Ce n'est pas un hasard si, dans la tradition des jeux pythiens, qui se sont déroulés à Delphes en l'honneur d'Apollon, le vainqueur a été couronné d'un laurier: comme Apollon aimait Daphné, il s'est transformé en laurier.

Selon une autre tradition, le fils d'un roi, Leucippe, est tombé amoureux de Daphné. Pour la suivre, il s'est habillé en femme, mais lorsque les filles sont allées dans la rivière pour se laver et se déshabiller, le jeune homme a été découvert et tué. Le mythe d'Apollon et de Daphné est généralement interprété comme une bataille entre la chasteté et la luxure.


Prénoms féminins inspirés des protagonistes de la mythologie

  1. Andromaque, épouse d'Hector.
  2. Andromeda, fille de Cassiopée.
  3. Antigone, soeur d'Eteocles et de Polynice.
  4. Ariane, fille du roi Minos abandonnée par le prince Thésée.
  5. Atalanta, princesse d'Arcadie.
  6. Cassandra, la sœur d'Ettore.
  7. Cassiopée, reine mythologique d'Ethiopie.
  8. Circé, sorcière.
  9. Hélène, épouse du roi Ménélas et amoureuse de Paris.
  10. Electra, fille du roi Agamemnon.
  11. Phèdre, reine mythologique d'Athènes.
  12. Iphigénie, fille du roi Agamemnon.
  13. Médée, princesse de Colchis.
  14. Olympie, ville de Grèce.

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DAPHNE: nymphe des montagnes et prêtresse de la Terre Mère, aimée d'Apollon.
Selon la localisation de son mythe, on l'appelle la fille de la rivière Ladone (en Arcadie), ou d'Amicla (Laconie), ou de la rivière Pénée (Thessalie). Amoureux de la chasse, il n'habitait pas dans les villes, mais passait son temps à sillonner les montagnes. Votée au culte d'Artémis, et donc à la virginité, elle refusa l'amour d'Apollon, qui, enflammé de désir, tenta de la prendre avec violence. Daphné s'est enfuie, et quand elle a réalisé que le dieu était sur le point de l'atteindre, elle a invoqué la Terre Mère pour l'aide qui en un éclair l'a transportée en Crète, où elle est devenue Pasiphae. La Terre Mère a ensuite cultivé un laurier là où se trouvait Daphné, et Apollon a entrelacé une couronne avec ses feuilles pour se consoler.
La tentative d'utiliser la violence sur Daphné n'a pas été faite sur une impulsion pendant longtemps Apollon l'aimait et avait astucieusement causé la mort de son rival Leucippus, fils du roi d'Elis, Enomao. Leucippe est tombé amoureux de Daphné et pour la fréquenter, il s'est déguisé en fille, laissant pousser ses cheveux en l'honneur de la rivière Alfeo. Son nom était Eno et a demandé la permission de chasser avec Daphné qui a accepté. Mais Apollon, ayant découvert la tromperie grâce à l'art de la divination, conseilla aux Nymphes des montagnes de se baigner nues pour s'assurer que leur groupe n'était composé que de femmes: la tromperie de Leucippe fut ainsi découverte, et les Nymphes la déchirèrent.

DAFNI: fils d'Hermès, très aimé d'Apollon, Pan et Artemis. Ces dpiїЅi ont appris beaucoup de choses à Daphnis, qui a également inventé la poésie bucolique.
C'était un beau jeune Sicilien et sa mère, une nymphe, l'a abandonné dans une forêt de lauriers sur la montagne d'Héra, c'est la raison du nom que lui ont donné les bergers, ses parents adoptifs. Pan lui apprit à jouer le flacon qu'il était le chéri d'Apollon et chassait souvent en compagnie d'Artémis, qui aimait le son de sa musique. Il a consacré beaucoup de soin à son troupeau, qui était du même stock que le troupeau d'Elio. Une nymphe nommée Nomia lui a fait jurer de ne jamais être infidèle, sous peine d'être aveuglé mais la rivale de Nomia, Chimera, a réussi à séduire Daphni ivre, et Nomia l'a aveuglé en exécutant sa menace. Dafni s'est consolé pour la perte de la vue en jouant des chansons tristes, mais elle n'a pas survécu longtemps. Hermès la transforma en une pierre que l'on peut encore voir près de la ville de Cefalenitano et fit jaillir à Syracuse une fontaine qui porte le nom de Dafni: des sacrifices sont offerts chaque année.
Selon une version différente, la femme de Daphni s'appelait Pimplea ou Talia, qui a été un jour kidnappée par des pirates. Daphnis la chercha dans tous les coins de la terre, jusqu'à ce qu'il la trouve parmi les esclaves de Litierxès, roi de Phrygie. Le roi Litierse a défié tous les étrangers qui venaient à sa cour de rivaliser avec lui dans un concours de récolte. Si leur force échouait, il les fouettait et le soir, après avoir remporté l'épreuve, il les décapitait et cachait leurs corps parmi les gerbes en chantant des hymnes lugubres. Héraclès, qui était en Phrygie à ce moment-là, a accepté que Daphnis participe à la course, mais Héraclès a pris sa place et a gagné: puis il a décapité Litierse avec une faux et a jeté son cadavre dans la rivière Méandre. Quant à Daphnis, non seulement il a pu rejoindre son Pimplea, mais Héraclès leur a également donné la terre de Litierse, en guise de dot.
En l'honneur de Litierse, les moissonneurs phrygiens chantent encore un hymne funéraire rural qui ressemble beaucoup à l'hymne en l'honneur de Manero, fils du premier roi égyptien et également mort au moment des récoltes.

DANAE: fille unique d'Acrisius, roi d'Argos, et d'Eurydice.
Acrisius, ayant reçu de l'oracle de Delphes la prédiction qu'un jour il serait tué par son neveu, pour éviter que cela ne se produise, enferma sa fille dans une tour aux portes de bronze, gardée par des chiens féroces, si sûr que la prophétie ne pouvait pas devenir réalité. Mais, malgré ces précautions, Danae a été séduite, disent certains par l'oncle Preto, les autres par Zeus, sous la forme d'une pluie d'or tombée d'une fissure du toit dans la poitrine de la jeune femme. De l'union, Persée est né.
Quand Acrisius a été informé de l'incident, il ne voulait pas croire que Zeus était le père de Persée et soupçonnait son frère Preto d'avoir couché de nouveau avec Danae, cependant, il n'a pas eu le courage de tuer sa propre fille et l'a enfermée avec le nouveau-né dans une arche de bois, il le jeta à la mer. L'arche a été poussée par les vagues près de l'île de Serifos, où un pêcheur nommé Ditti l'a sauvée, l'a ramenée à terre, l'a ouverte et a trouvé Danae et Persée encore en vie. Il les a immédiatement emmenés à son frère, le roi Polydette, qui a élevé Persée dans sa propre maison.
Les années passèrent et Persée, parvenu à l'âge viril, défendit sa mère Danae de Polidette qui, avec le soutien de ses sujets, voulait la forcer à l'épouser. Polydette, rejetée par Danae, qui vivait pour son fils, a étudié comment se débarrasser du garçon et l'a envoyé tuer Medusa et lui prendre la tête. Pendant que Persée était absent, Polydette enferma Danae dans un temple et refusa sa nourriture, espérant affaiblir sa résistance et la persuader de devenir son épouse.
Contrairement aux attentes de Polidette, Perseus a renvoyé un gagnant. Polydette, envieuse de la gloire du garçon, traitait tout le monde mal, humiliait Danae, traitait son frère comme un serviteur et se moquait de Persée. Puis le garçon, grâce au pouvoir de la tête de Méduse, le pétrifia avec tous ses partisans et l'île de Serifo devint une pierre, seule une petite partie resta habitable et Ditti devint son roi. Puis Persée, avec sa femme Andromède et sa mère, retourna à Argos pour rencontrer son grand-père Acrisius. Ce dernier, prévenu de son arrivée, s'est enfui à Larissa mais Persée a été accidentellement invité à participer aux jeux funéraires organisés par le roi Teutamide en l'honneur de son parent décédé, et a participé au pentathlon. Pendant qu'il lançait le disque, celui-ci, poussé par le vent et par la volonté du dпїЅi, a frappé Acrisius à la tête et l'a tué. Selon une légende italique plus tardive, Danae, libérée par son fils, arrive dans le Latium, où elle épouse Pilumno, fondateur de la ville d'Ardea et ancêtre de Turno.


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